タイ語

おそらく東南アジアにおける最初の仏教徒、および現代のチェンマイの近くの王国の7世紀の創設者、月曜日はタイの文化の発展に大いに影響を及ぼしました。 月曜日に、構造は、北部に点を打たせました。そこでは、多くの寺が1980年代の月曜日の僧によってまだ居住されていました。 また、ラマンとして知られている月曜日は16日間のビルマから何18世紀も移動しました。 それらがチャクリ支配者によって歓迎されて、彼らの宗教規律が、モンクット王によってされた改革を奮い立たせるのを助けた、(ラーマ4世、1851-68に支配する、) 一般に、月曜日のだれが例えば、ノンタブリー、アユタヤ、ロッブリー、ウタイタニに北部とセントラル・プレーンに主として定住したか、そして、ラチャブリは、また、陶器作成などの専門的能力を持っていたぬれた稲作農業者でした。 彼らはタイの、そして、他の低地文化のものと同様に社会組織を維持しました。 それらの村は月曜日首長によって治められました。(月曜日の祖先の地区と地方の役員にとって、その首長は、順番に責任がありました)。 それらの言語はクメールに関連しましたが、月曜日は多くのタイの単語をそれらのボキャブラリーに組み入れました。 そのうえ、タイの学校で教育を授けられた子供が、月曜日にセントラルがタイのであることを学んだとき、言語差は、より重要でなくなりました。 1980年代に、いくつかの月曜日が、ある文脈でまだそれら自身の言語を使用していましたが、わずかはタイ語を知りませんでした。 一般に、月曜日はいかなる他の非タイのグループよりもタイの社会と統合されました。 1970年代の半ばに、タイのベトナム語の数はそれらの大部分が東北である、6万ー7万で見積もられていました。 ベトナム語の3つの広義のカテゴリーが国にありました。 1番目は、植民地時代前の時代の間に18世紀後半と19世紀の多くを通して政治動乱と迫害から逃げた人々の子孫です。 彼らの大部分はバンコクか南東それの領域に住み着きました、そして、彼らの子孫の多くをタイの社会に吸収しました、或るものは認識可能にベトナムのである村にまだ住んでいましたが。 第二類は1884年にすべてのベトナムにわたってフランスの優位の設立に反対して、おそらく、簡単に言えば彼らのタイ滞在を予想した人々から成りました。 しかしながら、若干の例外はあるものの、20世紀の最初の数10年間でタイに来た他のベトナム人の彼らの子孫とものは残っていました。 彼らの前任者のように、このカテゴリへの最も早い到着は南東のタイにほとんど来ました。 後の移民は、東北に行く傾向がありました。 3番目のカテゴリは1945への第二次世界大戦の終わりと1975年のベトナムのすべて上の北部のベトナムの規則の強化の間のベトナムから逃げた人を含んでいました。 第２次インドシナ戦争が終わった後に、来た人に関しては、他のどこかと、通常合衆国への途中で、タイは単に通過駅でした。 その後1946とまもなく来た4万ー5万人のベトナム人の大部分はフランス人によってラオスから駆り立てられました。(次に、そのフランス人は、インドシナのすべて上で彼らの規則を再び課していました)。 より多くのベトナム人が後で来ました、そして、1920年代と1930年代に来た人のように、彼らはベトナムに戻ると予想しました。 1958年(ベトナムの戦争の激化が彼らの帰りを抑制したとき)と1964年の間に、ベトナム語の帰還のために手配を(北ベトナム)、およびおよそあと4万のベトナム民主共和国タイにしました。 数年間、いくつかの家族がベトナム共和国(南ベトナム)に行きました。 この期間の自発的の、そして、かつ不本意な運動は、タイに6万ー7万をベトナムでおきました。その未決定の部分は、そうすることができなかったポスト第二次世界大戦移住者であったか彼らの故国に戻らないでしょう。 非タイ民族の最多数は中国人でした。 1987年に、総タイの人口、または約600万人のおよそ11パーセントは中国の起源のものでした。(それは、タイには東南アジアで最も大きい中国の人口があったことを意味しました)。 様々な中国人社会の同化は継続する過程でした。 中国語がタイ人の市民になるよう奨励されて、1970年に、タイで生まれる中国人の90パーセント以上がそうしたと見積もられていました。 外交関係が1970年代に中国と共に確立されたとき、タイに示されない華僑は、タイ人の市民になるオプションを持っていました。 残っている永久的な中国の異質の人口は20万未満で見積もられていました。 仲買人としてそれらの歴史的役割を与える場合、特にタイ、町のいたる所で中国人を見つけました。 しかしながら、バンコク都市エリアでの主要な集中と多くの中国人がスズ鉱とゴム園の上のいくつかの能力に従事していた半島のタイの中央の地域の別のものがありました。 多くの中国人が営利企業の所有と経営と職業で重要な役割を果たしましたが、かなりの部分には、より有利でそれほど重要でない職業がありました。 少数を除いて、中国人はタイ人の同胞だけであったのではなく少なくともある点でタイの社会に自分のものにもされました。 多くが彼らが中国語を話したのと同じくらい上手にタイ語を話しました。 世紀移民の子孫と複雑な中国系のタイ人の祖先のそれらの人々(いわゆる中国-タイ人)の大部分が非常に完全にタイの社会と統合されたので、彼らは中国の推定人口に含まれていませんでした。 タイ語と中国語の間の宿泊設備は支配的なグループでタイ国王と他のものの変化している経済の、そして、政治上の関心と見解に一部歴史的によりました。 また、関連しているのは、いろいろな時に中国人に割り当てられた役割でした、例えば、19世紀、税金取立て請負人のもので。 税金営農組織の下では、税金の実価の下で価格で税金を取り立てる権利を一私人に販売しました。 タイの、そして、中国の愛国心の出現と男性の移民に同伴する中国人の女性の増加する傾向に従っても、タイ語と中国語の間のバリアは20世紀前半により堅くなりました。(それは、雑婚の量を減少させました)。 その結果、東南アジアのほかの場所で見つけられたそれを凌ぐホスト社会における、中国の統合のレベルにもかかわらず、中国人は別々の少数民族の社会のままで残っていました、境界が、より可動のポスト第二次世界大戦社会でそれほど定義されないようになりましたが。 中国人は南中国の方言、商業共通語としてほとんどの中国人によって使用された多くの最も重要な存在を話しました。 内務省が6万がタイ(総人口の0.13パーセント)のヒンズー教徒とシーク教徒であったならばそこでそれであると見積もっていた1979年に。 南タイの小さい南アジア商取引コミュニティは9世紀のタミール族の碑文に述べられました。 貿易の中心地であることに加えて、これらの早いインドの共同体はインドの文化と政治理論のための導管として機能しました、特にアユタヤの期間。 現代の南アジア社会は、しかしながら、主に政治ぎらいであり、タイの社会、仕立屋として働いているメンバー、夜警、および織物商人と融合するのを試みました。 過去に、政府は、国民であると共に行った、すべての権利がすべてのタイの人々に認められるべきであるという立場、特権、および機会を取りました。 1980年代に、非タイマイノリティー・グループのメンバーに同様の権利を提供していました、そして、努力がそれらをエカラックにタイで組み入れるのをしていました。 しかしながら、人の切望が高ければ高いほど、より徹底的に、その人は、セントラルのタイの文化に類化する必要がありました。 したがって、政府の代表の大部分は、どちらか中央タイからあったか、またはその領域の見解を吸収しました。 法で、セントラルのタイの方言はすべての政府学校で教えられました、そして、政府位置に求めた村首長から上がっているすべてが、タイでセントラルを習得すると予想されました。 それにもかかわらず、地域方言が学校、市場、および州政府オフィスにコミュニケーションの媒体のままで残っていたので、セントラルのタイの、そして、他の方言の違いは生き残りました。 タイ人は他のタイ語が異なって、かつ劣っているとみなすために傾向があったセントラル。 順番に、後者は、セントラルが搾取者としてタイのであることを見ました。 必然的に、多くの非主要なタイ人がセントラルの目下のために、時々タイ語を感じました。(そのタイ人は、進歩、威信、富、および国力を表しました)。 過去に、政府は、しばしば辺ぴな領域のニーズを無視しました。 無視、不正な管理、および重税はおそらく他のものよりタイ人のラオに影響しました。 モンクット王が19世紀に管理者を通した集中管理を確立するまで、タイ人のラオ領域は本当にタイ国王の家臣であった地元のラオ王子によって治められました。 賦役の(無理矢理)の作業と過酷な課税は急速に拡張しているタイの法廷、官僚制度、および軍をサポートしました。 農民一揆は、噴火して、抑圧されました。 本当の社会的、そして、経済的な変化は始まりませんでした。プミポン王の治世まで始まりました。(これらの努力は1960年代前半にサリット首相、東北人によってその王に助けられました)。 1960年代に、共同体と農業開発に関するプログラムは反乱の弾圧測定に結びつけられました。 これらの努力はまちまちな結果が出て1980年代に続きました。 問題は時間がたつにつれて蓄積しました、そして、解決策は難しかったです。 唯一か主に民族の用語でさえ中央政府とタイ人のラオの間の緊張と紛争の潜在性を理解できるだろうかどうかが、疑わしかったです。 民族性と地域主義以外に、他の多くの要素が考慮を必要としました、管理者のほとんどの経済改革測定の不適当と無神経か抑圧性を含んでいます。 社会形態とそれら自身のと異なった習慣のセントラルのタイの無理解はこれらの変化の現地人への効果の本格的な検討なしでローカルの状況を誤って扱うのといわゆる改革の賦課に貢献しました。 タイ人のラオには、さらに本業としてで強化されたラオスと親族関係の人々との親密な文化的で言語学の関係がありました。 ラオスは彼らの自国として多くの東北人によって見なされました。 南部では、マレー人の、または、タイ人のイスラム教徒の言語、宗教、および文化は他のタイ語のものと著しく異なっていました。 イスラム教の宗教的、そして、文化的な習慣は違いを強調しましたが、より分析的で動揺させるのは、経済の、そして、政治上の要素でした。 過去に、南部に割り当てられた中央政府からのセントラルのタイ人の管理者は、しばしばその領域の人々の福祉に気を配るよりむしろ個人の財産を集めるのに彼らの時間を費やしました。 健康、教育、および福祉事業の政府支給は、不十分であるか、または実在しませんでした。 学校はセントラルのタイの当局の子供の利益のために都市だけに設置されました。 1980年代に、プミポン王と政府指導者(南部からの特にそれら)は深くそれらの不平等を正すのにかかわりましたが、憤りと容疑は開発を妨げました。 かなりの数のマレー人が、無理難題をする意味が全くわからなかった忠実な支持者です。 それらはシステムの中でそれらの経済の、そして、教育的で、管理の状況の改善に向かって働くように準備されました。 マレーのであることのものはタイに文化的になるように準備されませんでしたが、彼らは政府計画を見ました、タイの語学学校に普通教育を含んでいます、社会的移動と、そして、それらの管理の、そして、経済の役割の拡大への手段として。 1950年代前半に効果に入れられた中国の移住の厳しい制限のため、タイの中国語の1980年代後半の大多数はタイで生まれました。 ほとんどの中国人はタイ語を話しただけではなく、多くが、また、タイの名前(それらの中国のものに加えた)を習得して、大乗仏教徒(中国、日本、韓国、およびネパールでアクティブな、仏教の主要な派の1つ)でした。 多くですが、タイ人は、中国人が商業でプレーした重要な役割に憤慨して、それらの富、タイのまた、賞賛された中国の勤勉さ、および商才(東南アジアのほかの場所で一般的なパターン)をねたみました。 農村地域はほとんどのタイ人が住んでいるところで数十年のための変化で影響を受けました、特に中間の19世紀以来。(ヨーロッパの経済の、そして、政治上の活動の影響はその時、最初に、感じられました)。 変化の最大効果は、1930年代に現れるようになり始めました。 要素の中では、ローカルの社会的なパターンにおける変化を反映して、引き起こすのは、1932年のクーデターでした。(それは、軍事の、そして、官僚のエリートをパワーに運び込んで、以前より効果的に中央政府のパワーを農村地域に広げました)。 しかしながら、累積している効果が、より重要であるのは、人口の急速な成長と、陸の結果の不足と田舎と小さな町ブルジョアジーの出現でした。(陸は農業の外で職業の開発に通じました)。 全国レベルでは、社会は20世紀の始めに3つのクラス、君臨する国王の親類と彼の直前の前任者、役人(しばしば、貴族は王で彼らの特定の状態を与えました)に層にされました、そして、断然最も大きいのは分類されます、小作人。 これらのクラスはまた政権と状態を持っていた人が、威信とアクセスを富に持っていた社会システムを包括しました。 僧侶はこのシステムの外に特別な状態を持っていました。 システムの外にも、中国人(主に労働者と20世紀前半の小さいトレーダーであった)はいました。 20世紀が進歩をしたとき、政府の官僚組織は増殖しました。 上級における増加している数は遺伝的な高貴の外にそれらの起源を持っていました、拡張軍隊の上側のランクのように。 1960年代までには、軍と官僚制度は社会的で経済の階層構造のいくつかのレベルからの人々を含んでいました。 直接または間接的に、軍事の、そして、官僚のエリートはパワーと経済上の資源(しばしばタイの大企業を制御した中国人である人と組み合わせた後者)を処分しました。 遺伝的な貴族が高い状態を保有しましたが、彼らは、もう勢力を振るわないで、また富における軍事の寡頭政治の何人かのメンバーに合っていませんでした。 修道僧の身分は、特別な状態の源のままで残っていて、才能がある田舎の起源と部分を与える意欲の人々かサンガへの彼らの人生のすべてのための社会的移動の大通りでした。 しかし、修道僧の身分は都会人、または、パワー、富、および状態に他の大通りに近づく手段を持っていた人にますます魅力的ではありませんでした。 また、第二次世界大戦の後に、始まりの都市の中産階級と都市のプロレタリアートは現れました、特にバンコクで、一部多くの外国人の存在によって発生したコマーシャルと観光ブームに対応して、特にアメリカ人。 まだ外では、政権への彼らの直接アクセスが制限されて、彼らの価値があるキャリアの感覚がほとんどのタイ人のものと異なっていたという意味で、社会システムが中国人です。 他の非タイの民族のメンバーは、自分たちのためにタイの社会の中央の、または、上側の範囲でタイの文化を自分のものにすることによって、場所を時折作ることができるでしょう。 中国人は1960年代と1970年代までそうよりすることができませんでした。(その時、彼らは、より大きい数における上側の官僚制度に動き始めました)。 状態の違いより多くの日常生活で重要なタイ語は後援者とクライアントとの関係でした。 2人の特定の人の間のこのリンクは、クライアントが保護、クライアントの代理と、時々の好意か奨学制度における後援者の影響の使用のお返しにサービスと他の種類のサポートをレンダリングするのを必要としました。 原型は古かったのですが、関係は経済響きがある社会的なものから経済取引と政治的支持が、より重要であったものに発展しました。